2012年 菩提道炬論釋（第7講）
造論：阿 底 峽尊者
講述：達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（七）2012年10月4日 上午
接 下來就是講到了「愛己的過患」和「愛他的功德」，也就是思惟菩提心的內涵。我們在思惟菩提心的時候，所謂的「菩提心」，就是愛他勝過於愛己的這種心態。愛 他勝過於愛己的心態，最好有空正見攝持的情況下來愛他勝過於愛己，這樣的話，菩提心才有辦法真正成為成佛的資糧。透過了空正見我們可以知道，解脫還有一切 遍智是有可能的，不只有可能以外，自身是可以成辦的，才有辦法產生這個決定了。為了能夠利益遍虛空一切有情眾生，為了使一切有情眾生都能夠獲得無餘涅槃， 因此，我必須要努力獲得一切圓滿的功德，才有辦法進一步去救護一切有情眾生了。所以如同《現觀莊嚴論》裡面所說的：「發心為利他，求正等菩提」。
菩 提心，其實就是兩種希求心相應的心王，叫做菩提心。「二希求心」是哪二種希求心呢？就是希求他利之發心、以及希求菩提之發心。所以不只要愛他勝過於愛己的 愛心以外，還需要空正見的智慧的原因，是因為緣希求菩提之發心，我們就知道何謂菩提，這時候就需要空正見了；希求他利之發心的話，就是要愛護他人、真正的 關懷他人，愛他勝過於愛己，因此說到了希求他利之發心，這兩者希求心聚合在一起的時候，我們稱為叫做菩提心。有了菩提心的話，如同之前談到了，菩提心的勝 利是不可思議的，無論是今世（哪怕是生起菩提心的當下），今世以及長久的未來，菩提心的這種殊勝功德，永遠都是存在的，只要我們發起。“
因 為菩提心可以帶來無比的殊勝利益，所以在二希求之發心裡面，我們首先要把重點放在於希求他利之發心之上，因為這是很重要的。通常要讓自己生起真正的愛他勝 過於愛己的話，這個方法有什麼呢？在佛經裡面說到兩種的方法：第一個叫做「七因果」，也就是知母、念恩、報恩、慈、悲、增上意樂、菩提心，這七者叫七因 果；第二者叫做「自他相換」。
要 觀修七因果的時候，首先我們是要觀「捨」，所謂「捨」的意思就是說，遠離愛恨、或者遠離親疏，以我的角度來看待一切眾生的時候都是平等的，沒有任何的差 別。否則以我們現有的狀況來講的話，很容易、會自然的去區分這是我方、這是你方、這是他方，會去區分自他二方，這種自他二方的區分，就是在此「捨」要去去 除的最大障礙了。要像之前所說的，所謂的貪著、或者是偏執，這種的貪著或者偏執，會讓我們偏著於自方。偏著於自方的壞處是什麼呢？有誰傷害了自方的話，我 們就把他視為是仇敵，因此把他取名為敵方了。所以在這種自方和他方的區分下，就會產生不必要的貪與瞋，緣自方的貪、緣他方的瞋、緣敵方的瞋。所以我們之前 也談到了，現在身心的苦蘊，它會隨著之前的業和煩惱所生，所以它會很容易的產生業和煩惱。所以就以我們的生理反應來講的話，它自然會去取得它所要的、或者 它不想要的，於是會影響到我們內心煩惱的貪瞋。所以以生理的所需或生理的反應上來講的話，也很容易讓我們造成自他兩者的區別。所以我們要透過心理上的思 惟，讓自己的心去看待眾生的時候，不要有任何的這種愛與恨之間的差別，保持平等，就是保持平等捨，這就是所謂的修捨了。“
因 此在此說到了，透過了這種「平等捨」，從我的角度去看待任何的生命體都是一樣的，沒有任何的差別。之後再來想，這一切的眾生都曾經做過我的母親，透過「知 母」；在做我母親的時候，曾經對我有無比的恩惠，「念恩」；因此我必須要「報恩」。為什麼一切眾生做過我的母親呢？因為我們有前世，前世有再前世，我們的 前世如此的追溯下去的話，是沒有開始的，因此一切眾生都曾經做過我的母親；無論是胎生、或者是卵生，我們都必須要有一個母親在，所以一切眾生都曾經做過我 的母親。《般若二萬頌》裡面也說到了，「一切眾生皆平等，所以如同父親、如同母親、如同如意寶等」，說到這樣一句話。也就是說我們去看待一切眾生的時候， 因為實際上他們確實做過我們的母親、父親等等，所以我們只是看待一個實際發生的狀況而已，所以叫做「知母」。透過這個方式來修學，想要利益他人、愛護他人 的心，就像我們愛今世的父母親一樣，感恩他們、感恩一切眾生，透過這種的方式而來作思惟的。
一 切有情眾生都是想要快樂的，可是想要快樂的同時，卻沒有辦法真正獲得快樂；不想要痛苦的同時，卻又陸陸續續的、不斷的，必須要去接受痛苦。因此希望他們獲 得快樂的慈心、希望他們不要得到痛苦的悲心，這兩者才有辦法發起。透過了知母、透過了念恩、透過了報恩的這種心態，於是我們不希望眾生獲得痛苦。所以不希 望眾生獲得痛苦、不希望生命體獲得痛苦的這種心，我們稱為叫做悲愍心，悲心；希望他們獲得快樂的這種願望、或者這種的心態，我們把它叫做慈心。如果只是單 純的希望眾生遠離痛苦的話，我相信這個其他的宗教信仰應該也是會有，只是單純的希望一切的生命都遠離痛苦；但是在此的悲愍心，不只是單純的一種希望而已， 而是付出於行動，我必須要承擔起責任，讓一切有情眾生離苦得樂、讓一切生命體離苦得樂，所以這種的責任感，我們把它稱為叫做「清淨意樂」。這個清淨意樂要 發起的時候，就跟空正見又撇不了關係了，必須要透過空正見的思惟來生起這個清淨意樂，這樣的話才有辦法產生強大的責任感。
所 以由此而去建立了希求他利之發心，於空正見、還有清淨意樂，讓自己去生起希求菩提之發心了。為什麼呢？因為眾生所遭遇的、或者生命體所遭遇的這種痛苦，最 主要的根本是來自於煩惱，煩惱的根本是來自於無明，其實無明就是我執，這個我執就是與實際上顛倒的了解。所以只有透過空性的認知、實際狀況的認知，才有辦 法把這種錯誤的、甚至於顛倒了解的一種我執澈底的拿掉，因此才有辦法產生希求菩提之發心。為了能夠救眾生，所以自己本身必須要先知道說，「菩提」是可以獲 得的、「解脫」是可以獲得的、「一切遍智」是可以獲得，這樣的話才有辦法真正救眾生；所以為了救眾生，我必須成就無上菩提的這種希求菩提之發心，是按照這 樣的次第才慢慢、慢慢生起的。因為自己沒有辦法去除所知障的話，沒有辦法了解一切萬物、一切世法的話，我們就沒有辦法真正的了解到眾生需要的是什麼？什麼 東西才是最適合他的？這樣就沒有辦法澈底的、或者是圓滿的幫助到他人，因為沒有辦法按照他的所需幫助他人了。所以如果我們是打從心裡面的愛他勝過於愛己， 想要讓他真正的獲得快樂、想要讓他真正從痛苦煩惱當中獲得脫離的話，我有義務、我有責任必須要了解一切的法，了解一切眾生的想法，這樣的話才有辦法真正的 幫助到他人。這以上就是屬於七因果的一種觀修方式。“
另 外一種的觀修方式，如同剛剛所說的，修學他利之發心有兩因：一個是七因果，第二個就是自他相換。自他相換的修法，就是偏上根者的修法了。自他相換的這種修 法，不會跟我們有點遙遠的感覺，但是如果講到知母、念恩、報恩，會覺得有一點遙遠，我所謂「遙遠」的意思就是說，自他相換的這種理由，在我們實際的生活當 中、日常生活當中會反覆的看到，怎麼說呢？如同《入行論》裡面有說到了：「所有世間樂，希從他利生，一切世間苦，咸由自利成。」 一切世間的安樂，都是從愛他、關懷他人、對他人產生貢獻而產生的；所有世間的痛苦，都是過分的在意自己、忽視他人的感受而產生的，所以這個就是很現實的一 個寫照，讓我們可以知道說，確實自他相換是需要的。所以透過了我們自身的經驗，我們可以知道說，如果要愛的話，比起愛自己、愛他人應該是更重要了。所以在 此的「平等捨」，並不是像七因果的這種捨，也就是說我必須要遠離愛恨或親疏的這種捨；在此「平等捨」的觀修是說，一切眾生是一樣的原因是，一切眾生都想要 離苦得樂，想要離苦的角度來講的話是一樣的、想要得樂的角度來講的話是一樣的，同樣的擁有想法、同樣的擁有權利、同樣的擁有能力，以這個角度來講的話是一 樣的。所以首先先透過這種「平等捨」的觀修，我和眾生沒有差別。
之後再來觀想、再來思惟說，愛我的話有什麼壞處？愛他的話有什麼功德？透過這種思惟。如同宗喀巴大 師在《菩提次第廣論》裡面也有說到了，愛他勝過於愛己的菩提心，真是不可思議，因為它直接所著想的就是為了他人而已，但是他真正成辦的卻是自利，確實是這 樣的。我們一直有個錯誤的想法，會覺得說，好像幫助他人，好像自己損失了些什麼，錯的！如果你認為幫助他人，是自己損失什麼的話，那是錯的！宗大 師上述所說的這句話就已經證明了。所以我平常也有這樣說，我們每一個人都要愛自己沒有錯，因為你不愛自己的話，根本沒有立場、也沒有基礎去愛他人，因為自 己都不在乎自己了。自己都不在乎自己的話，我們要怎麼樣去愛他人？沒有辦法。如果自己要愛自己，自己在乎自己的話，那我們就要選擇聰明的方法、明智的方法 愛自己了。所以我時常會半開玩笑的說：「愚蠢的自私、還有智者的自私」，如果我們要自私、為自己著想的話，就要選擇一種聰明的方法、智者的方法來自私吧！ 不要採用我們平常的這種愚蠢方式自私。我們平常所採用的愚蠢的方式自私就是說，為了自己我不在意別人的立場，我完全可以不用考慮別人的立場，這種叫做愚蠢 的自私，所以不要再做以前所犯的錯誤了。
從 此之後，知道智者的自私是重要的話，那什麼叫做「智者的自私」呢？因為愛自己，要讓自己真正離苦得樂，所以我更需要愛護他人，因為一切的功德來自於愛他 人。所以透過這種愛己和愛他的厲害關係的比對，反覆的去思惟，其實對於自他相換的內容來講的話，我們可以很容易的從今生的感受產生定解、產生決定；因為只 有愛他的這條路，除此以外，沒有其他的方法，能夠讓我們自己真正獲得安樂。因此所謂的自他相換，並不是說把自己換成他人、他人換成自己，而是說把原本愛己 的心，轉移到他人的身上；把原本冷漠、忽視、甚至於不在意他人的心，轉移到自己的身上。也就是說當有利害關係發生的時候，必須要做出自己和他人的選擇的時 候，他人永遠在自己的前面，自己永遠在他人的後面，也就是說他為主、自為次，這個叫做自他相換。
圖 登喇嘛曾經有說到：「希望一切有情眾生的痛苦、甚至於苦因，讓自己完完全全的承受，如果是這樣的話，哪怕自己沒有成佛也沒有關係，希望我永遠為了承受眾生 一切的痛苦和苦因，讓我永遠墮落地獄吧！」他曾經有這樣說到。所以當我們產生這種強烈的悲愍心、愛他之心的時候，其實內心的深處是非常堅定的，而且這種滿 足感是不可思議的。這時候我們會覺得，我生下來是有意義的，不枉此生。
透 過五根而產生了這種感受，它只是暫時性的，但是透過內心而產生真正的感受，是無法動搖的、是非常堅定的。所以反覆的去思惟吧！愛他和愛己的利害關係，讓自 己決定要自他相換了。所以當我們決定自他必須得相換的時候，用悲心來取有一切眾生的痛苦、還有苦因，讓它在自身上承受；用慈心把自己的快樂和快樂之因，所 有的善業回向給一切有情眾生。用悲來取，用慈來捨，所以先用悲取，再用慈捨，透過這樣一種取捨的方式，來觀修慈心以及悲心。
如 同《寶鬘論》裡面有說到了：「願一切眾生的痛苦，用自身來承擔，願我一切的善業，回向給一切有情眾生。」諸如此類的內容，在《菩提心釋》裡面也有說到。所 以菩提心，自他相換的這種愛他勝過愛己的心，真是非常的不可思議。由此而來發起的「清淨意樂」，就是說我必須要承受一切眾生的責任的一種非常強大的心力， 我們又稱「清淨意樂」，這種的責任感才會發起的。之後才會生起俱有二希求之菩提心。“
如 果我們想要把「七因果」還有「自他相換」兩者混合一起作觀修的話，首先我們先觀「平等捨」，就如同之前所說的，遠離愛恨親疏的平等捨，之後就觀「知母」、 之後再觀「念恩」、在念恩之後再觀「念特殊之恩」。什麼叫特殊之恩呢？一般的念恩，是念父母親曾經做過我的母親，在做我母親的時候對我的恩惠，這叫做念 恩；「念特殊之恩」就是說哪怕他們不是我父母親的時候，也對我很有恩惠的，為什麼呢？以今世來講話，我們的衣食住臥，所有的一切都是透過第三者的手，慢慢 的、間接的轉到我的身上，所以才有辦法去享受這些衣食住臥的物資，沒有這些第三者的努力，我們沒有辦獲得這一切，哪怕我們想要的。所以哪怕這些眾生我們不 認識，現在這一世也不是我們的母親，可是我們必須要經過他的手才有辦法獲得這一切，所以必須要透過這種至尊有情、至尊生命體，我們才有辦法得到自己想要 的。又如同哪怕是仇敵，我們也應該要去感恩才對。如同《入行論》裡面有說到了，所有的修行裡面最難修的就是「忍辱」，要修忍辱的話，沒有仇敵你沒辦法修； 只有仇敵提供你機會讓你修忍辱以外，沒有仇敵你怎麼修忍辱？沒有辦法了。所以光是憑仇敵提供了機會讓你修忍辱的這一點，就值得我們去感恩仇敵了，所以哪怕 是仇敵也要去感恩才對。
因 此，透過了這種「念特殊之恩」之後，再來思惟「自他相換」。透過自他相換的這種思惟去修「平等捨」，再來去思惟「愛己的過患」，再去思惟「愛他的功德」， 之後再以悲心去「取」，之後再以慈心去「捨」，之後再生起「清淨意樂」，之後再「發起菩提心」，而說到了十三種的所緣境。所以隨著眾生不同的所需，還有他 接受的程度，有些人可能七因果對他來講比較簡單，生起這種愛他勝過於愛己的心；但是有一些人，他可能會覺得自他相換，對他來講更強而有力。通常以經典上來 說的話，相應於自他相換的大乘修行者，通常是偏上根者、善根者。“
菩提心是要透過長久的時間，堅持的去串習它、修習它才有辦法獲得的。如同《入行論》裡面有說到：「久習不成易，此事定非有」， 什麼事情只要努力的、恆持的做下去，我們絕對會有成就的一天。就如同噶當的先賢大師們說到了，哪怕是再難的事，我們只要咬緊牙關努力的堅持下去，哪怕是要 花上幾百年的時間去學習，將來也會有成就的一天。如果有一個更好的選擇，那可以去做沒有關係！但是我們大家都想要離苦得樂的，除了愛他勝過於愛己的菩提心 外，還有更好的選擇嗎？沒有啊！ “
世 界上有七十億人口，真的是家家有本難念的經，只有少數幾個人例外吧！我並不是叫你們一定要成為佛教徒，絕對沒有這個意思。因為每一個人的想法不同，每個人 的所需不同，所以我沒有這方面的意思，這個你們必須要知道。就以佛自己來講的話，佛說完了《般若經》之後，他又講了《解深密經》。《解深密經》的意思就是 說，之前我在說《般若經》的時候，說到了這些道理，其實我是針對三法性而說到了三無性的，於是又多做解釋了，所以佛也是為了配合著眾生的根器，而說不同的 教法。所以有時候光是看佛經去做對比的話，我們真的很想直接請示佛說：「佛到底哪一個才是您究竟的意趣？」我們真的很想問。
也 是因為如此，我們如果一旦了解到，在實際的狀況上，因為每個人的想法不同、每一個人接受的程度不同，因此不同的見解、或不同的想法、或不同的方法，這是需 要的；在這個基礎上，我們才有辦法建立，對一切宗教信仰產生真正的尊敬，才有辦法去敬重一切的宗教信仰，這是很重要的。所以這也是為什麼我在西方傳佛法的 時候，我只跟他們說，以佛法的觀念來講是這個樣子，但是我在這個同時一定會呼籲他們說：「因為你們的文化背景，大部分是偏天主教或者是基督教，所以你們最 好保持原本的傳統信仰，不要隨意改變。」有一些當然是信回教徒，所以不要因此而改變你們的想法；但是如果你們對佛法有興趣的話，我在此作介紹，我是非常保 守的跟他們介紹佛法的。
所 以有一位傳教士，他聽到了佛法的悲愍心、忍辱的這種修持之後，他很感興趣，於是他很認真的在修。但是有一天他跟我說：「我對空性也感興趣」，於是我就跟他 說：「這個不是你要管的閒事」，因為自性空的這種思惟，有一個訊息就是說，一切都是完全依賴他者而有，一切都是完全依靠、或觀待他者而有的時候，變成了造 物主的這種常、一、自主的性質，慢慢的可能會受到動搖，一旦受到動搖的時候，是不是代表他對上帝的信心就會動搖了呢？我不希望他會有這方面的矛盾，因此我 會特別的注意。但是在此對華人說佛法的話，我內心就沒有這方面的疑慮了，因為佛法對你們而言，是你們文化所留下來的遺產，所以你們有義務要保存自己的文化 遺產，這是你們的義務了。“
一月復一月，一年復一年的這樣子觀修之後，覺得有堅定、或者有感受的時候，這時候我們就應該要接受願心儀軌了。
從第七句一直唸到第十七句。
7、對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。
8、亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。
9、信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍歸依。
10、次一切有情，以慈心為先，觀惡趣生等，及死歿等苦。
11、無餘諸眾生，為苦所苦惱，從苦及苦因，欲度脫眾生。
12、立誓永不退，當發菩提心，如是發願心，所生諸功德。
如華嚴經中，彌勒應宣說。
13、或讀彼經或師聞，了知正等菩提心，
功德無邊為因緣，如是數數發其心。
14、勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝三頌，今此當摘錄。
15、菩提心福德，假使有色者，充滿虛空界，其福猶有餘。
16、若人以寶珍，遍滿恆沙數，一切佛世界，供獻於諸佛。
17、若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊勝，其福無邊際。
從第7句到第17句，就是講到願心儀軌的部分。
18、既發菩提願心已，應多勵力遍增長，此為餘生常憶念，如說學處當遍護。
19、除行心體諸律儀，非能增長正願心，由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
20、若常具餘七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根餘非有。
在第20句的時候，我們可以看到「若常具餘七」，在此有說到了，如果具有別解脫戒的話，再去接受菩薩戒會更為殊勝。所以在願心儀軌之前，我想跟你們傳授居士戒。“
至於居士戒來講的話，通常居士戒可以分：梵行居士戒、圓滿居士戒，還有一些居士五戒裡面，大多數可以接受的、或者極少數可以接受的，等等不同種類的居士戒；但是今天要為你們傳授的叫做圓滿居士戒，就是具有五戒的居士戒。
五 戒就是「不殺生、不偷盜、不邪淫」，前三者來講的話，沒有受戒，我相信你們也不會做，因為做等於犯法，犯法的話還是要受法律制裁，所以有受、沒受基本上是 沒什麼差，但是受的話你們會有一分功德，所以就受吧！所以既然都要守的話，那你乾脆還不如想說：「為了解脫我要守」，那不是更好嗎？你獲得多一分功德。
第 四個戒條是「大妄語」，對我們來講的話居士是沒有什麼危險，但是像我的例子來講的話，在法座上面就會有危險了，假裝很有功德，或者是沒有神通假裝有神通， 沒有菩提心假裝有菩提心，沒有空正見假裝有空正見，這種的危險就有了，就有大妄語的危險了。當然如果是搞不清楚狀況、自我陶醉的，那又是另外一回事。
第五條是「酒戒」，最好的話是完全不喝，如果做不到完全不喝的話，至少不要喝醉。有一次林仁波切（也是我的上師），在為一位在家居士傳戒的時候，就講到這五戒。於是受戒的這位居士他說：「其他四戒都很好守，但是第五戒真的很困難」，於是林仁波切非常慈悲的說：「那麼喝一點點可以吧！」「沒問題！」“
無 論接受任何的戒體，都必須要以歸依為主而來受戒，才會得戒的緣故，所以在此我們要進行歸依。切記！「正歸依永遠是法寶」，因為只有當我們的心續當中生起了 法寶的時候，我們才可以真正的從痛苦當中獲得解脫，所以救護、救護，之所以要歸依，是因為要被得救。真正能夠救我們的、讓我們自己被得救的，靠的是什麼 呢？就是自己的心續生起法寶，所以這也是為什麼法寶叫正歸依的原因。
在 此不只歸依法寶以外，「歸依佛寶」，因為佛陀具一切功德、斷一切過患，這是我們的導師，所以我們必須要歸依。可是有一個麻煩是，會覺得現在離佛陀中間的距 離太遙遠了，我現在是凡夫，什麼都不是、這麼的卑微，佛陀這麼的尊貴，我怎麼有辦法攀得上呢？但是不用擔心，這中間有不同的五道十地，有資糧道的上中下品 的菩薩；有加行道的煖、頂、忍、世第一法的菩薩；有見道位以上的初地、二地、三地、四地、五地，一直到十地的菩薩。所以你會看到一個階段，慢慢的從下到 上，就有點類似在賽跑的時候，如果第一名跟你的距離太遠了，中間沒有任何人的話，你會想說：算了！乾脆就不要跑了，我慢慢走好了；但是中間如果很多人，尤 其是你旁邊有一個人的話，你會想說：至少我還要努力一下，有一點類似這樣的一種感覺。所以「僧寶」，之所以我要歸依的原因，是因為他是我們的善友，他有輔 助的作用在。所以歸依佛寶、歸依法寶、歸依僧寶，最重要的是歸依法寶，如同之前所說的。
「法 寶」本身是斷滅一切過患的功德，這個叫法寶。今天雖然沒有斷滅一切的功德，但是至少我們已經開始，要去斷除某一種的障礙、或斷除某一種的過患了，所以我們 才要守戒、我們才要持戒。因此，有一點類似法寶的感覺，雖然並不完全是法寶，但是從某種的程度上已經相應於法寶了，透過這樣的思惟歸依三寶。
接下來我們要傳授願心儀軌，在此觀想資糧田在前方的虛空，主尊就是導師釋迦牟尼佛在前方的虛空，在導師釋迦牟尼佛的身旁，有八大菩薩、還有繼承佛世尊法座的七阿羅漢，還有龍樹父子、以及慈尊菩薩、還有無著兄弟等的廣大行、深見行的傳承上師、以及所有印度的這些傳承上師，像是寂天菩 薩等等；在這個同時，也擁有著在前方的虛空安住著，藏傳佛教不分教派的無論是薩迦、噶舉、寧瑪、格魯等這些承傳上師，安住在前方的虛空；在這個同時也觀想 所有的漢地、漢傳的這些上師們，安住在前方的虛空。在這些聖者──也就是資糧田的面前，我知道菩提心的殊勝，為了使此心堅定、永不退怯，所以我要好好的發 這一顆心，我要在你們的前面承諾，我絕對不會放棄這顆心，請你們慈悲的攝持我，不要放棄我。於是我們再一起唸七支供養。
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世界燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。“
接下來要傳授「願心儀軌」的正文，我們就看第13頁「希願度脫有情心」的這句話。在唸誦「受願心文」的時候，我們必須要生起大乘不共歸依。所謂的「大乘不共歸依」就是說，歸依三寶之後，願將來在自己的心續上能夠生起大乘的法寶，而來做大乘的歸依。也就是說將來我可以成為大乘的僧寶，我的心續當中可以成就大乘的法寶，我將來可以轉為佛，就是自己果位的三寶。透過這種的認知而來作歸依的，所以要歸依的不只是前方資糧田的這種因位的歸依處，同樣的，自己相信將來會轉為果位的歸依處，而來進行歸依的。所以透過這種的思惟，對於前方資糧田因位的歸依處生起清淨信和歡樂信，對於果位的歸依處而生起勝解性，透過這種方式來作歸依的。
所 以說到了：「希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，直至圓滿菩提前，我於汝等恆歸依。」接下來，「具足慈悲與智慧」，不僅僅是慈悲，最主要是由智慧所產生的慈 悲，「為利有情我精進，今於佛前誠敬住，發起無上菩提心」，在這個時候給自己許下一個承諾：「我永遠不會放棄這顆殊勝的心」。法王會用藏文，我們用中文跟 隨著唸。
希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，直至圓滿菩提前，我於汝等恆歸依。
具足慈悲與智慧，為利有情我精進，今於佛前誠敬住，發起無上菩提心。
在唸完「發起無上菩提心」最後一句話的時候，我們一定要記住自己許下的承諾：「這顆殊勝的菩提心，我永遠不放棄」，給自己一個非常堅定的承諾；而且每一天都不會放棄它，每一天都去回憶它、思念它，一直到成就無上菩提之前。“
18、既發菩提願心已，應多勵力遍增長，此為餘生常憶念，如說學處當遍護。
既然我們已經許下承諾了，所以從今起每一天都要思惟菩提心，早上三次、晚上三次。首先我們可以唸「七支供養」，之後再唸「受願心文」，之後我們再進行（之前有談到正修、未修的過程），再搭配正修、未修的這個要修的內容的話，會非常圓滿的。
不 退失菩提心的四個因緣：第一個就是晝夜都要思惟菩提心，叫晝夜六時思惟菩提心；第二個就是永遠不放棄眾生，這個是最重要的，也就是從今起，我對誰都不要做 出傷害的行為。為了使今世永不放棄菩提心，後世能夠繼續憶念起菩提心的緣故，所以有說到了「斷四黑法」以及「行四白法」的內涵。接下來要傳授的是菩薩戒。 “
19、除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
20、若常具餘七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根餘非有。
21、七眾別解脫，如來所宣說，梵行為最勝，是比丘律儀。
22、當以菩薩地，戒品所說軌，從具德相師，受持彼律儀。
23、善巧律儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知是良師。
24、若努力尋求，不得如是師，當宣說其餘，受律儀軌則。
25、如昔妙吉祥，為虛空王時，所發菩提心，如妙祥莊嚴，
佛土經所說，如是此當書。
26、於諸依怙前，發大菩提心，請一切眾生，度彼出生死。
27、損害心忿心，慳吝與嫉妒，從今至證道，此等終不起。
28、當修行梵行，當斷罪及欲，愛樂戒律儀，當隨諸佛學。
29、不樂為自己，速得大菩提，為一有情因，住到最後際。
30、當嚴淨無量，不思議佛土，受持於名號，及住十方界。
31、我之身語業，一切使清淨，意業亦清淨，不作不善業。
剛剛從第19句一直唸到第31句了，這以上就是談到了菩薩戒儀軌文的部分。如同洛桑謙堅在 他的《道炬論》的註解裡面有說到，透過《道炬論》的偈頌文，也是可以為弟子傳授菩薩戒儀軌般的，所以今天我們要以這種的方式，為你們傳授菩薩戒。因為之前 已經供養七支了，禮敬等七支了，所以我們不再作七支供養了。接下來我們就進行傳授菩薩戒的部分。所以光是有願心是不夠的，我們既然已經許下承諾的話，接下 來要做的是什麼呢？真正要行菩薩行，所以我要學一切菩薩的學處，因此去接受菩薩戒。
我相信菩薩戒已經翻譯成中文了，十八條根本罪、四十六條惡作，這個你們要去知道。但是最主要、最主要的是什麼呢？如同菩薩戒的第一句話，「自讚毀他圖利敬，慳吝財法不惠施」， 在此有說到，要守的真正最主要是說「自利作意」了，把自己看得比別人還要重要的這種作意，這是最主要要守護的。也就是說當自利作意在作祟的時候，馬上要提 醒自己：「我已經受菩薩戒了，我不能再自利作意了」，這是最主要、最主要守的這個戒條。因為只要這個守好的話，其他都不會犯罪了，一切的菩薩戒會違犯的危 險，最主要是由自利作意作祟而產生的，所以這條守好的話，基本上是沒有問題了。如果你們要看更詳細的部分，請你們看菩薩戒的戒條。
於是現在在此，我們觀想前方有資糧田，活生生的安住在前方的虛空，自己的身語意三門的一切善業，回向給至尊有情眾生，為了這些至尊有情，所以必須要遵守菩薩戒。於是我們從第26句一起唸到第31句。之後我們再透過13頁的「我今歸依三寶尊」的方式來接受菩薩戒。因為我們剛剛受了居士戒，所以在第28句的時候「當修行梵行」，如果是出家人說「當修行梵行」沒有問題，但是如果是在家人的話「當修居士行」，所以這個改一下就可以了。“
「受行心文」
我今歸依三寶尊，一切罪障各各懺，有情眾善盡隨喜，大覺菩提意能持。
諸佛正法賢聖僧，直至菩提我歸依，為能成就自他利，菩提心者令生起。
菩提最勝心者即生已，接引有情如我大恩親，
欣然樂習最勝菩薩行，為利有情故願大覺成。
在唸完第三次的時候，觀想心續上生起了清淨的菩薩戒體。“
32、自身語心清淨因，謂住行心體律儀，
由善學習三戒學，於三戒學起敬重。
33、如是勤清淨，菩薩諸律儀，便當能圓滿，大菩提資糧。
34、福智為自性，資糧圓滿因，一切佛共許，為引發神通。
35、如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。
36、具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。
37、若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。
38、若未成就止，不能起神通，為修成止故，應數數策勵。
39、止支若失壞，即使勤修習，縱然經千載，亦不能得定。
40、故當善安住，定資糧品中，所說諸支分，於隨一所緣。
一直唸到第40句， 這以上的內容就是說到了，止觀雙運、奢摩他、毗缽舍那，不只是專注一境的襌定以外，最主要由空正見攝持和菩提心攝持的情況下，來修學止觀雙運的。至於空正 見的內容，每天都在講，我相信你們也都知道了；但是在此不只是空正見，還有菩提心來攝持，再去修學奢摩他和毗缽舍那。
為 了能夠獲得緣空的毗缽舍那，所以首先先要證得緣空的奢摩他；在獲得緣空的奢摩他之前，而說到了六度萬行的修持；為了能夠真正的做到菩薩行的六度萬行修持， 首先先要生起菩提心。但是這個不代表說，在緣空奢摩他之前不需要修學空性，不是這個意思的。如同之前所說的，在未成佛教徒之前，很有可能對空性有所領悟， 所以空性的思惟是一開始就要有的，這個是沒有變動的。在此所講的意思就是說，尤其是我們在生起出離心的時候，更需要透過空性的思惟，來生起出離心的；但是 在此的意思就是說，為了能夠獲得緣空的毗缽舍那，也就是加行道了，在這之前我們必須證悟緣空的奢摩他，在這個之前學習菩薩行和菩薩學處等。
至於奢摩他的資糧，在《聞聲地論》裡面非常的清楚。《修次三篇》也翻成漢文了，《修次中篇》裡面有詳細的奢摩他資糧這方面的資訊。如果真正想要認真修行的話，你們就要學習這些論典的內容。“
西 藏有句俗語說：「沒有多聞的修行，就像沒有手來爬山一樣的困難」，那只是摔下來而已，不會爬上去的，所以要多看經典。沒有比《入行論》更好的菩提心的教授 了；有關空性的話，《中論》還有《入中論》這以前就已經翻譯了，這個你們必須要看。以前中國的這些大師們，翻譯的這些中觀論典，你們要好好的珍惜它、好好 的去閱讀它。但是應該你們沒有像我們藏人一樣，是逐字的去解釋、逐字的去學習，這個應該是沒有的，所以在解釋、詮釋方面來講的話，我覺得西藏的格西們可以 幫助你們。
在第40句的時候有說到了，「於隨一所緣」，在此是說任何的所緣境都可以、任何的善所緣都可以，可以緣外、可以緣內，但是如果要緣空性的話，首先要先證悟空性、確定空性之後，再讓心緣住在所證悟、或者已經通達的空性內容上。“
41、意安住於善，瑜伽若成止，神通亦當成。
離慧度瑜伽，不能盡諸障。
42、為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便，修慧度瑜伽。
43、般若離方便，方便離般若，俱說為繫縛，故二不應離。
44、何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便，與般若差別。
45、除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說為方便。
46、苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提，非單修無我。
第46句已經唸完了，之前最主要談的內容就是，方便和智慧這兩者是不可分開的，必須要雙修的意思。
龍樹菩薩在他所著作的《六十正理論》，最後回向的部分有說到了：「願一切有情透過二諦，累積二資糧、成辦二身」， 曾經說到這樣一個偈頌文。所謂的「二身」就是「他利色身」和「自利法身」，其實成佛最主原因是為了救護他人，所以直接救護他人的、利他事業有關的這個佛 身，我們稱為叫做「他利色身」；可是如果沒有成辦自利法身的話，他利色身沒有辦法形成，所以必須要成辦「自利法身」。為了能夠成辦他利色身，必須先得成辦 自利法身；自利法身為了能夠成辦的緣故，所以必須要學習智慧資糧，那也就是現證空性的智慧；在現證空性的當中，遠離一切的二相、遠離一切邪相、或者污染相 等。所以我們可以看到說，「自利法身」和自利法身成辦的因緣──「智慧資糧」是相似的，它是同一種類型的。所以透過了智慧資糧來成辦自利法身，透過了福德 資糧來成辦他利色身，透過這兩者資糧來成辦法身還有色身。法身和色身來講的話是不分開的，換句話說也算是同性的，所以其因緣也必須要是同性的二資糧，由二 諦而引發的。“
47、遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空，說名為般若。
第47句， 「遍達蘊處界，皆悉無有生」，在此所謂的「無有生」，並不是一開始就沒有的意思、或者是完全沒有的意思。我們看這個次第，它安排的順序，先說蘊、處、界， 先說有的東西，之後再說「皆悉無有生」，所以「無有生」是針對一個有的東西來說無有生，而不是沒有的東西來說無有生的，所以這也是為什麼蘊界處先說，後來 再說「無有生」的。既然蘊界處是有的話，它是怎麼有的？它的有法是什麼？它的有法是完全依賴著他者而有的，所以不依賴、不觀待的這種有法是不存在的。可是 我們往往去看任何一法的時候，它是獨立的，它是不需要依賴、不需要觀待的，我們會有這種的看法，這種看法是錯誤的。
「了 知自性空，說名為般若」，說到了有自性的理由，如果有人說有自性，因為它有生、有滅、有住，如此解釋的話，「生、滅、住」這三者變成有自性的理由了，所以 在此破掉了自性的理由，不生、不滅、亦不住，所以在此就提出了許多，像是如金剛的正因，或者如離一、離異的這個正因等等，來破除「生、滅、住」為自性有。 “
48、有則生非理，無亦如空花，俱則犯俱過，故俱亦不生。
49、諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生，故無體自性。
50、又一切諸法，用一異觀察，自性不可得，定知無自性。
51、七十空性理，及本中論等，亦成立諸法，自性之空性。
52、由恐文太繁，故此不廣說，僅就已成宗，為修故而說。
53、故無餘諸法，自性不可得，所有修無我，即是修般若。
54、以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性，無分別修彼。
55、三有分別生，分別為體性，故斷諸分別，是最勝涅槃。
唸到了第55句， 「三有分別生，分別為體性」，在此建立空性的主要目的，並不是說讓我們去了解更多的知識而已，絕對不是這一回事。當然空性的認知，也算是知識的一部分，但 是這不是最主要的目的了。最主要的目的是什麼呢？因為我們在看法上面，看任何一個存在事物的時候，會有一種錯誤的看法，這跟實際不吻合，這種錯誤的看法會 讓我們產生貪瞋的；所以為了破除這種錯誤的看法，不要隨著這個錯誤的看法而產生執著，所以我們必須要去了解空性。所以在此說到了，「三有分別生，分別為體 性」，在此的「分別」指的是實執、或者是自性執著的分別了，「故斷諸分別，是最勝涅槃」。“
56、如世尊說云，分別大無明，能墮生死海，
住無分別定，無分別如空。
入無分別陀羅尼亦云：
57、佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別。
58、由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。
59、如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。
接下來第59句，「如是修真性，漸得暖等已」，就如同之前我們說到了，《心經》的「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶」就是這個意思了。
60、由咒力成就，靜增等事業，及修寶瓶等，八大悉地力。
61、欲安樂圓滿，大菩提資糧，若有欲修習，
事行等續部，所說諸密咒。
接下來第61句， 「欲安樂圓滿，大菩提資糧」，無論是顯教和密教，都有共同的在強調一個觀念，那就是福德和智慧資糧這兩者，必須要雙運、雙修才有辦法獲得果位的。可是密教 跟顯教的不同點是什麼呢？顯教的雙修的意思是說，智慧資糧和福德資糧是異性的，在異性的情況下而雙修的；可是密續、咒乘的話，是同性的情況下作雙修的。真 正能夠成為同性的這種無二的雙運或雙修，只有在無上瑜伽部的時候才有辦法做到。在無上瑜伽部之前，只是透過觀想的方式，因為跟將來的成就有一點類似之處， 以這種觀修的方式，來成辦、或者是修行這種福智的雙運。
62、為求師長灌頂故，當以承事寶等施，依教行等一切事，使良師長心歡喜。
63、由於師長心喜故，圓滿傳授師灌頂，清淨諸罪為體性，是修悉地善根者。
第63句 「由於師長心喜故」，在此說到了傳授灌頂。接下來就是說，當然有一種特別的情況，如同我們之前所說的，在依別眾生的時候，眾生不同的習氣和根器，搭配著一 個非常圓滿的具量上師，在這種特殊的情況下傳授灌頂的，這是有的。但是除此以外，就以一般來講的話，所以在此我們可以看到：
64、初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂，梵行者勿受。
這是以依共教承的方式了；但是依別眾生的方式，又是另外一回事了。
65、倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯所遮故，失壞彼律儀。
66、其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。
在第66句的時候，可以看到阿底峽尊者有說到了，沒有善用，或者是沒有把密乘、或者咒乘的這種修行，用在正當的途徑上的話，就像之前所說的叫做濫用密法，會有這種危險了。於是接下來就已經唸完了《菩提道炬論》。
67、若聽講諸續，護摩祠祀等，得師灌頂者，知真實無過。
68、燃燈智上座，見經法等說，由菩提光請，略說菩提道。
我在十五年前去美國的時候，有一個美國人他非常的生氣，他說我以前是藏傳佛教徒，可是我的太太被一個上師給搶了，被藏傳的喇嘛給搶了，所以這些對教法有害沒有利呀！如同之前所說的，當時候在印度佛法為什麼會衰退的其中一個主要原因，是因為密法或咒乘被濫用。
有 一個提倡素食的團體，在跟他們作交流的時候，曾經有談到這樣的概念，也就是說在戒經裡面是沒有說肉是被禁止的，但是在像是《楞伽經》裡面有說到肉是被禁止 的。總言之，如果用咒乘的理由，因為咒乘裡面有說，肉還有五甘露是可以享用的，所以有些人用這個咒乘、或者是續經的這個理由，就是吃肉又喝酒。於是我就 說，如果這些人他真的有這樣的能量、有這樣的證量，可以吃肉又喝酒的話，他應該也要享受五甘露。五甘露是什麼你們知道嗎？裡面有大便和小便。但是遇到大便 和小便的時候，他們就摀著鼻子，但是吃肉、喝酒的時候就沒有問題，這是不行的。（道寬比丘尼聞法筆記）
